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罗克凌:《白鹿原》中的的男人和女人

2008-12-07 21:04 作者:罗克凌 来源:本站,转载请标明出处 浏览: 我要评论 (条) 字号:

摘要:一、悲剧精神的塑造 中华民族自古就有一种“天行健,君子以自强不息”的顽韧坚忍品格,“愚公移山”、“精卫填海”等神话传说的衍生便是此种本质力量精神的确证。在生命情势遭罹灾殃威迫之机,在生存景遇饱受惨酷运命摧残之时,内心无暇去体

一、悲剧精神的塑造

中华民族自古就有一种“天行健,君子以自强不息”的顽韧坚忍品格,“愚公移山”、“精卫填海”等神话传说的衍生便是此种本质力量精神的确证。在生命情势遭罹灾殃威迫之机,在生存景遇饱受惨酷运命摧残之时,内心无暇去体受遽然而来的痛感和惶惧,而是孜孜地勇然地乐观与之对峙抗衡,这便是刘小枫所称为的“乐感”,即“对现世生命的执是追求,是儒道两家的共同愿望。就精神意向而言,这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神在世的基础”,“乐感”的强势便无可逃免引致悲剧精神的“缺席”,因为“乐”的质素里生就不了“悲”的基因,乐的体认心性无法引发悲悯的神性摄照。伟大的作品无一例外都追求悲剧精神,“我如果不曾惹他们哭,自己就不能笑;如果惹了他们笑,自己就只得哭”[5],“之所以如此推崇悲剧精神,是因为艺术的生命实质在于美,但是作为审美者的人类生命的有限性,以及其审美愿望的记恒性,包括美本身的脆弱性,已经注定结成了永远无法拆解的矛盾”[6],没有悲剧精神,美的艺术便失却了撼漾心魂的恒久生命“魔符”;没有悲剧精神,美的艺术便失却了戟刺灵台的崇高净化力。作品中一个人死了,读者也抛沙般落泪了,并不决然意味着作者有了悲剧精神,不幸主题的构拟里如果没有人类命运普世人文关怀价值的视境照察,如果没有原罪感般宗教情怀的心的“灵水”的洇渗,如果没有“怜悯与恐惧的混合情感体验”(亚里士多德语)的主动浑化,悲剧便是蹩脚的“伪悲剧”,灵心升华的惠风的翅膀便不会在你我胸次润泽清甜扑飞,卑琐依然卑琐,孱弱仍贯孱弱,精神的葱翠青春永世黯淡,圣洁的盈盈灵光萎入无边的恶之“黑洞”迷霾。归根结底,悲剧精神的缺失乃命运感匮乏所致,中国人对于外在的苦厄雄压,视之蔑如,充满张狂而迷妄的“实用理性”虚荣。儒学准宗教的乏缺神权制束的、并不内化性虔敬的算计式“缩水”信仰,常使“慎独”飘然,俨然一具浮奢的木乃伊饰品,无须本真戒惧,头上三尺的神明也并不必然公平施显灵威。对于严肃而穆秘的命运,中国人常鄙然视为假想的犯侵其益利的敌对化碍障,不屑荒诞英雄西绪弗斯式的光荣“愚举”,却满是堂吉诃德式的可怜“豪动”。儒学入世的情志指向摒弃了对命运感的诉求认同,便降格沦为乏失震动灵魂之翼的心叶的苍然枯凋。我们说“命运感就是对于宿命的亲和,昭示的是神权之下的无可奈何心理,它承认人是被命运捕获的,谁也逃不出命运的网捉。在命运之网里,人无法抗争只能挣扎”[7]。因了命运感,“人的体验和欲望还有想象和理解,会取消所有不同的界限,会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运,就像是在不同镜子里看到的都是自己的形象”[8]。中国人天然的对命运感的冷漠或放逐情绪转映其作品中,便是艺术精元的高度“贫血”。淘滤了命运感,悲剧精神便无从显现,作品人物就扁平得像一只干瘪的苦桔,越是刻意铺染悲意浓哀,便越发激刺不了读者的崇高悲剧快感,倒仿若一场并不高明的闹剧,让人直碜得发慌。

朱先生的悲剧,应该是儒家传统文化的悲剧。就其性格塑造而言,并不艺术丰满,而只是一个标签符码,枯干地诡秘地写满了各种貌似忠正的僵化理念的范条。晴烈麦收时节,家家忙于扬场晒麦,唯独其老先生脚穿泥屐,被众人哂笑,直到暴雨光临冲走了别家的麦子,朱先生古板、做作而倨傲的虚荣心才在此扬名。既有良知良能却故作孤绝高深,徒然让乡亲无辜遭劫,实非儒学精神所倡,后来一系列迂腐的出奇之举更是让人啼笑皆非。由此观之,其日后被人刨坟也应属报应,但此间并无悲剧蕴味,缺乏美学“诗的正义”,“悲剧人物的灾祸如果要引起同情,他就必须本身具有丰富内容意蕴和美好品质,正如他的遭到破坏的伦理理想的力量使我们感到恐惧一样,只有真实的内容意蕴才能打动高尚心灵的深处” (责任编辑:admin)

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